Archives par étiquette : Madeleine Pelletier.

Non à la maternité obligatoire Beauvoir Pelletier Sautarel VADMC.001

Non à la maternité obligatoire : Simone de Beauvoir, Madeleine Pelletier, Jacques Sautarel 

Depuis l’apparition du militantisme, féministe ou non, pour la régulation des naissances, généralement accompagnée de politiques sociales pour les plus démuni·es et de pacifisme, il est de bon ton d’assimiler ses militantes – et non ses militants -, à des personnes frustrées et acariâtres, prêtes à brandir une aiguille à tricoter en direction du ventre des femmes enceintes, souhaitant la disparition de l’ensemble de la population humaine. Sans doute pour la remplacer par des mammouths, des dinosaures, des poneys volants et des licornes pailletées.

Au vingt-et-unième siècle, la propagande nataliste est plus subtile, passant par un envahissement médiatique, toutes tendances politiques confondues, d’articles, d’émissions, de publicités, de photographies et d’images sur les réseaux sociaux… toustes consacré·es aux parents (avec une forte dominante maternelle) et aux enfants, effaçant ainsi les femmes (et les hommes) sans enfant.

Au début du vingtième siècle, la militante féministe Madeleine Pelletier, militante néo-malthusienne (https://maitron.fr/spip.php?article24398), a d’ailleurs anticipé ce prosélytisme massif dans La Femme en lutte pour ses droits (V. Giard & E. Brière, Paris, 1908, p. 37) :

A la maternité, les sociétés futures pourront élever des temples, mais ce sera pour y maintenir enfermé le sexe féminin.

L’analyse de Pelletier s’est, hélas, révélée juste.

Au milieu du vingtième siècle, l’écrivaine féministe Simone de Beauvoir écrit, quant à elle, dans son essai Le Deuxième Sexe, paru en 1949 (Tome I, Paris, Gallimard, 2000, p. 103 ; Tome II, Paris, Gallimard, 1987, p. 293) :

On ne saurait obliger directement la femme à enfanter : tout ce qu’on peut faire c’est l’enfermer dans des situations où la maternité est pour elle la seule issue : la loi ou les mœurs lui imposent le mariage, on interdit les mesures anticonceptionnelles et l’avortement, on défend le divorce. (…) On voit combien l’antiféminisme est encore vivace par cet acharnement que mettent certains hommes à refuser tout ce qui pourrait affranchir la femme.

Subtilités du patriarcat donc, plutôt qu’asservissement brutal à la manière de la société dystopique de La Servante écarlate (Margaret Atwood, The Handmaid’s Tale, 1985).

Vers la même époque que Pelletier, le militant anarchiste Jacques Sautarel (https://maitron.fr/spip.php?article155329), dans son pamphlet À l’assassin. Bible du prolo halluciné par la menace de l’heure qui passe (s.d.), au chapitre « Nécessité du Malthusianisme » (Sautarel, Paris, s.d., p. 9-10), réclame, lui, une éducation sexuelle mixte, afin de lutter contre les naissances non désirées :

Il faut initier dès l’âge de la puberté, tous les éphèbes des deux sexes, au mécanisme de la fécondation, en vue de la déjouer si besoin est.

Il s’ensuivra un grand soulagement de conquérir pleinement le libre arbitre, c’est-à-dire de faire ou ne faire pas l’enfant, au gré des amants, enfin en possession de leur choix.

Chaque naissance sera agréée dans l’aisance, les rires et la joie, alors que pour beaucoup, de nos jours, elle prend une allure de catastrophe, étant donné que la volonté n’y participa point.

Le but de cette éducation est de faire baisser la natalité, tout en produisant des enfants désirés, donc heureux d’être au monde. Ces préoccupations ne cessent de hanter les mouvements féministes, encore aujourd’hui, puisque l’accès à des informations et à une éducation mixte fiable, débarrassée tout préjugé et tabou, n’existe pas partout, ni socialement, ni ethniquement parlant.

La doctoresse Lagroua Weill-Hallé, dans sa Grand’peur d’aimer (Paris, Editions Gonthier, 1964, préfacée par Simone de Beauvoir), rapporte les témoignages de ses patientes, enceintes contre leur gré, souvent quittées par leur mari qui ne « supporte pas », le pauvre, les conséquences spatiales, financières, physiques et physiques, d’une énième grossesse, des pleurs d’un énième bébé, la fatigue chronique de leur épouse, sa potentielle tristesse consécutive de la charge mentale et physique, etc. Tout cela sans lever le petit doigt pour aider leur épouse dans les tâches ménagères et dans l’éducation de leurs enfants. Et ils ne luttent pas plus pour l’abrogation des lois anti-abortives et anticonceptionnelles, pour la diffusion massive et gratuite (autre exemple) des préservatifs féminins et masculins, et pour, donc, l’éducation sexuelle.

Pelletier (L’Amour et la maternité, Paris, La brochure mensuelle, 1923, p. 7) et Beauvoir  (Le Deuxième Sexe II, op. cit., p. 571-572) rejoignent Sautarel dans sa promotion de l’éducation sexuelle :

La seule raison d’être de la famille est la protection de l’enfant. L’Etat, déjà, a déchargé les parents de l’instruction, la société de demain assumera la charge de l’éducation et de l’entretien de l’enfance (…).

(…) grâce à l’éducation mixte, le mystère auguste de l’Homme n’aurait pas l’occasion de naître : il serait tué par la familiarité quotidienne et les franches compétitions. Les objections qu’on oppose à ce système impliquent toujours le respect des tabous sexuels ; mais il est vain de prétendre inhiber chez l’enfant la curiosité et le plaisir ; on n’aboutit qu’à créer des refoulements, des obsessions, des névroses ; la sentimentalité exaltée (…), les passions platoniques des adolescentes avec tout leur cortège de niaiserie et de dissipation sont bien plus néfastes que quelques jeux enfantins et quelques précises expériences. Ce qui serait surtout profitable à la jeune fille, c’est que ne cherchant pas dans le mâle un demi-dieu – mais seulement un camarade, un ami, un  partenaire – elle ne serait pas détournée d’assumer elle-même son existence ; l’érotisme, l’amour prendraient le caractère d’un libre dépassement et non celui d’une démission (…). 

Pelletier imagine une société de type soviétique, où la vie de famille serait réduite à peu de chose. Beauvoir évoque d’ailleurs celle-ci dans Le Deuxième Sexe (tome un, p. 215), avant de conclure son essai (citation ci-dessus) sur le besoin d’une mixité spatiale et éducationnelle, qui éviterait les fantasmes et les mythes de la masculinité. Et de la féminité, qu’elle cite auparavant (p. 564), qui valent pour les garçons et les hommes.

À quand la véritable réalisation d’une société où les enfants ne naîtront que lorsqu’ils seront voulus ? Où les deux parents éduqueraient leur(s) enfant(s) à égalité ? Et où les femmes sans enfants ne seront plus stigmatisées ?

Pour citer cet article : Tiphaine Martin, « Non à la maternité obligatoire : Simone de Beauvoir, Madeleine Pelletier, Jacques Sautarel », Voyages autour de mon cerveau, mars 2025. URL : https://vadmc.hypotheses.org/24044

Tiphaine Martin

Tiphaine Martin est chercheuse en Lettres et Cinéma au Laboratoire CERILAC. Elle est membre du comité éditorial des Simone de Beauvoir Studies. Elle a participé au documentaire « La Philosophie marseillaise de Simone de Beauvoir », diffusé sur ARTE en 2018. Son exposition Beauvoir la voyageuse est en ligne sur le site MUSEA. En 2020, elle a créé son carnet de recherches, Voyages autour de mon cerveau. Son exposition 2022 Élisabeth Lacoin. Les traces vivantes du Chatfoin est en ligne sur ce site. Ses recherches et ses publications portent sur : les études de genre, Simone de Beauvoir, Le Deuxième Sexe, La Femme rompue, l’écriture de soi, le récit de voyage, la bande dessinée, la littérature jeunesse, l’histoire des arts, les Food Studies, le cinéma, la télévision, la chanson, l’histoire politique. ISSN : 2729-3092

More Posts

Follow Me:
TwitterLinkedInYouTube

Le Manifeste des 343 et la caricature de Cabu VADMC

Le Manifeste des 343 et la caricature de Cabu

Le Manifeste des 343 est né en 1970 dans l’esprit de la journaliste Nicole Muchnik, afin de continuer la bataille pour le droit à l’avortement en France. À lire à ce sujet, le témoignage de la militante féministe Claudine Monteil sur le site de l’Assemblée nationale : https://www2.assemblee-nationale.fr/15/evenements/2021/manifeste-des-343-c-etait-il-y-a-cinquante-ans

Le Manifeste prend le relais, entre autres, des luttes pour l’avortement de la fin du dix-neuvième siècle et de la première moitié du vingtième siècle, dont celles de la doctoresse Madeleine Pelletier. Les combats reprennent après la Seconde Guerre mondiale grâce aux militant·es, dont la doctoresse Lagroua Weil-Hallié. Son essai La Grand-peur d’aimer (1964), consacré à la détresse des femmes accablées de grossesses non désirées, alors souvent quittées par leur compagnon/mari, est préfacé par l’autrice féministe Simone de Beauvoir.

Le Manifeste des 343 paraît le cinq avril 1971 dans Le Nouvel Observateur, quotidien alors situé à gauche de l’échiquier politico-médiatique. Son nom est calqué sur celui d’autres manifestes, dont celui des 121, sur le droit à l’insoumission dans la Guerre d’Algérie. Paru le six septembre 1960, il est signé par de nombreuses personnalités, dont Simone de Beauvoir (Source : Larousse https://www.larousse.fr/encyclopedie/divers/le_manifeste_des_121/181930).

En avril 1971, la couverture du Nouvel Observateur est explicite : « La liste des 343 Françaises qui ont le courage de signer le manifeste “Je me suis fait avorter” » Rien n’est laissé au hasard, ni dans la couverture, ni dans le manifeste, à lire ici, sur le site du Nouvel Observateur : https://www.nouvelobs.com/societe/20071127.OBS7018/le-manifeste-des-343-salopes-paru-dans-le-nouvel-obs-en-1971.html

Chaque mot est pesé, les phrases claquent contre l’hypocrisie de la société patriarcale, qui persiste notamment dans la loi du trente-et-un juillet 1920, qui interdit et l’avortement et la publicité pour les moyens contraceptifs (Source : Legifrance https://www.legifrance.gouv.fr/jorf/id/JORFTEXT000000683983).

Le retentissement du Manifeste des 343 est immense. Les journaux satiriques s’en emparent, dont Charlie Hebdo, dans le numéro 21 du douze avril 1971. Le dessinateur Cabu s’en donne à cœur joie en couverture, posant la question : « Qui a engrossé les 343 salopes du manifeste sur l’avortement ? » et dessinant une main giflant la tête baissée du ministre chargé de la Défense nationale, Michel Debré, qui répond : « C’était pour la France ». Cabu reprend le terme injurieux associé par la société patriarcale aux femmes qui ne dissimulent pas qu’elles ont une sexualité. L’hypocrisie sexuelle est encore de mise à cette époque.

Le directeur de publication, François Cavanna, dans son éditorial, ironise lui aussi sur ces « salopes », qui osent montrer qu’elles veulent prendre en main leur sexualité, elles qui ont, en fait, un corps sentant et désirant, et qui ne sont pas « une rose », « un mystère ». Cavanna n’a pas lu Beauvoir, de son propre aveu (cf. Les Yeux plus grands que le ventre, Paris, Le Livre de Poche, 1985, p. 39), mais il la rejoint dans ses analyses du Deuxième Sexe (1949) sur les mythes de la féminité, tous forgés par les hommes, dont certains collègues de Beauvoir.

Le terme « salope » est donc à prendre au second degré et en lien avec une autre une de Charlie Hebdo. Dessinée par Reiser pour le numéro 8 du onze janvier 1971, elle est intitulée « Les parents d’élèves : “Toutes des salopes !” ».

Une Charlie Hebdo Janv. 71 Reiser VADMC

©BnF ©Tiphaine Martin

Le dessin (cf. ci-dessus) représente une femme enceinte, vêtue d’une robe et d’escarpins roses, sur une estrade, le tableau noir scolaire à sa droite. En bas de l’estrade, dessiné en noir et blanc, un petit homme moustachu, en manteau et chapeau, sa canne à la main, colle son énorme nez contre le ventre de la femme. Cette une humoristique peut faire allusion à un scandale suscité par la directrice catholique d’une école privée bretonne (Source : INA https://fresques.ina.fr/ouest-en-memoire/fiche-media/Region00444/l-affaire-brunou.html) :

Une école catholique de Quimperlé dans le Finistère est confrontée à un affaire de mœurs. Une de leur enseignante, Mme Brunou, s’est mariée à un homme divorcé. Ce mariage a provoqué son licenciement pour des raisons de morale chrétienne.

Quant au second degré, il provient du journal lui-même, quotidien de gauche engagé depuis sa création contre toutes les bêtises et tous les obscurantismes. En avril 1971, Cabu se moque de l’hypocrisie de la société et des hommes politiques, qui font retomber la culpabilité des grossesses non désirées et évitées – à quel prix de honte et de douleur – uniquement sur les femmes. Le poids de la honte est également mis par la société et les hommes politiques sur une sexualité féminine libérée de la crainte de grossesses non désirées.

Par contre, notons que rien n’est dit par celle-là et par ceux-ci sur le droit des enfants à être désirés et aimés par que voulus, ce qui constitue une des revendications féministes dans les différentes luttes pour l’avortement et la contraception (féminine) libres. La une de Cabu se moque de la propagande nataliste, qui fait justement fi du bonheur des mères et des enfants, transformant les premières en ventres et les seconds en chairs à… usine, à… bureau…, alors que la société française de cette époque, dans le sillage de Mai 68 et de la Chronique d’un été (Jean Rouch, Edgar Morin, 1961), et en attendant L’An 01 (Gébé et al., 1973), souhaite de nouvelles normes de bonheur et plus d’égalité femmes-hommes.

La publication du Manifeste des 343 aboutit à l’autorisation de l’avortement, et ce, dans des conditions médicales décentes, par la loi Veil du vingt décembre 1974, avant la loi constitutionnelle du huit mars 2024 (Source : info.gouv.fr https://www.info.gouv.fr/actualite/ivg-la-conquete-dun-droit#:~:text=La%20loi%20relative%20%C3%A0%20l,sur%20demande%20%C3%A0%20un%20m%C3%A9decin ).

Si, désormais, le Manifeste des 343 est indissociable de la caricature de Cabu, les deux ne sauraient être confondus.

Pour citer cet article : Tiphaine Martin, « Le Manifeste des 343 et la caricature de Cabu », Voyages autour de mon cerveau, octobre 2024. URL :  https://vadmc.hypotheses.org/18024

Tiphaine Martin

Tiphaine Martin est chercheuse en Lettres et Cinéma au Laboratoire CERILAC. Elle est membre du comité éditorial des Simone de Beauvoir Studies. Elle a participé au documentaire « La Philosophie marseillaise de Simone de Beauvoir », diffusé sur ARTE en 2018. Son exposition Beauvoir la voyageuse est en ligne sur le site MUSEA. En 2020, elle a créé son carnet de recherches, Voyages autour de mon cerveau. Son exposition 2022 Élisabeth Lacoin. Les traces vivantes du Chatfoin est en ligne sur ce site. Ses recherches et ses publications portent sur : les études de genre, Simone de Beauvoir, Le Deuxième Sexe, La Femme rompue, l’écriture de soi, le récit de voyage, la bande dessinée, la littérature jeunesse, l’histoire des arts, les Food Studies, le cinéma, la télévision, la chanson, l’histoire politique. ISSN : 2729-3092

More Posts

Follow Me:
TwitterLinkedInYouTube